Acontecitiempos

Acontecitiempos

Acontecitempos

RESUMEN:

Este ensayo convoca a una
problematización temporal. Parte de la cuestión de cómo comprender la
percepción de los jóvenes sobre el paso del tiempo a
través de lo que se presencia en el espacio de la clínica
psicológica. La inspiración metodológica de este texto
proviene del territorio de la Cartografía, que se dedica a trazar cierto
tipo de mapa, un mapa que explicite la red de fuerzas por la cual el
fenómeno estudiado está siendo atravesado y constantemente
construido. Intenta objetivar también, de forma más
específica, los procesos de desarrollo de narrativas textuales
simbólicas acerca del paso del tiempo; creando, con eso, narrativas de
imágenes representativas del paso del tiempo; interrogando con eso el
concepto de tiempo y su lugar en la clínica psicológica y, en ese
formato de libertad temática, discutir la intensidad que el tiempo ocupa
en la vida de estos jóvenes. Son producidas diez cartas que componen un
juego de imágenes que puede ser usado por escuelas, servicios de salud,
de convivencia, de asistencia social y quién lo desee, para abrir el
diálogo sobre los innumerables interrupciones de la juventud.

Palabras-clave: Tiempo.
Cartografía. Juego. Clínica Psicológica.

ABSTRACT:

This essay calls for
a temporal problematization. It
starts with the question of
how to understand
the perception of young people
about the passage of time through what is
witnessed in the space of psychological
clinic. The methodological inspiration of this text
is at home in Cartography, which is dedicated
to tracing a certain type of
map, a map that explains the
network of forces through which the phenomenon
studied is being traversed and constantly constructed. It also makes
a point of objectifying, in a more specific way, the development
processes of symbolic textual narratives about the passage
of time; thereby creating imagery narratives representative of the passage
of time; thereby interrogating the concept of time and its place in the psychological clinic and, in this format of thematic
freedom, discuss the intensity that
time occupies in the lives of these
young people. Ten cards are produced that make up an
imagery game that can be used by schools, health
services, social services,
social assistance and whoever
else wants, to open the dialogue about the numerous
crossings of youth.

Keywords: Time. Cartography. Game. Psychological Clinic.

RESUMO:

Este ensaio convoca a uma
problematização temporal. Parte da questão de como compreender
a percepção dos jovens sobre a passagem do tempo através
do que é testemunhado no espaço da clínica
psicológica.
A inspiração metodológica deste texto faz
casa no território da Cartografia, que se dedica a tracejar certo tipo
de mapa, um mapa que explicite a rede de forças pela qual o
fenômeno estudado está sendo atravessado e constantemente
construído. Faz questão de objetivar também, de forma mais
específica, os processos de desenvolvimento de narrativas textuais
simbólicas acerca da passagem do tempo; criando, com isso, narrativas
imagéticas representativas da passagem do tempo; interrogando com isso o
conceito de tempo e seu lugar na clínica psicológica e, nesse formato
de liberdade temática, discutir a intensidade que o tempo ocupa na vida
destes jovens. São produzidas dez cartas que compõe um jogo
imagético que pode ser usado por escolas, serviços
de saúde, de convivência, de
assistência social e quem mais quiser, para abrir o diálogo sobre
os inúmeros atravessamentos da juventude.

Palavras-chave: Tempo. Cartografia. Jogo.
Clínica Psicológica.

1 INTRODUCCIÓN

Compositor de destinos

Tambor de todos os ritmos

Tempo, tempo, tempo, tempo

Ouve bem o que te digo

Tempo, tempo, tempo, tempo

Por seres tão inventivo

E pareceres contínuo

Tempo, tempo, tempo, tempo

És um dos deuses mais
lindos

Tempo, tempo, tempo, tempo

(Oração ao tempo,
Caetano Veloso)

“Ayer”.
“A las 3:42hrs de la mañana”. “Antiguamente”.
“Hace tiempo”. “No recuerdo cuando”. “Hace
días, semanas”. “Mucho tiempo”. Son apenas algunas de
las expresiones con las que tropecé en mi paso como clínica terpêutica en el período de residencia..
Estas palabras no partieron de mí, sino de los adolescentes con quien
trabajé y no son meras palabras, ocupan un lugar de inmensurable importancia
en las narrativas de esa juventud. Ansias por localizar los acontecimientos en
algún punto cronológico y angustia al fallar en hacerlo. El peso
de arrastrar el tiempo e, irónicamente también, el mareo hijo del
tiempo que hace al viento tan rápido que corre y les da tres vueltas.
Estos sentimientos que atormentan a estos jóvenes y que percibí
tan claramente me movilizan. Me gustaría poder ensayar algunos escritos
y expresiones de imágenes que simbolicen este proceso, tanto de ellos
como mío.

Con
este trabajo me propongo un ensayo, inspirado en mi experiencia mientras fui
residente y construido a partir de una escritura ficcional de las narrativas
que atravesaron mi paso clínico. Algo más subjetivo que, creo,
solo una producción más literaria puede ser capaz de expresar.

Además de confundir las diferencias entre
ciencia, arte y filosofía, en el ensayo se da la libertad
temática y formal que solo puede incomodar en un campo tan reprimido y
tan regulado como el del saber organizado. (LARROSA, 2003, p.106).

Otra
prerrogativa del ensayo es que "está anclado en el tiempo,
incrustado en el tiempo, y por eso acepta y asume su carácter temporal y
efímero, su propia finitud" (LARROSA, 2003, p.110). La
atención clínica es programada por una temporalidad de horario,
de día, de semana, de meses. No solo la temporalidad de la agenda de
atención sino, se piensa, por una temporalidad que escapa y que tiene
sentido en el acto clínico. O sea, pensando en la escritura como forma
de ensayo, "el ensayista no lee y escribe para la eternidad, de forma
atemporal, como tampoco lee y escribe para todos y para nadie, pero, si, para
un tiempo y para un contexto cultural concreto y determinado” (Ibid.).

En
'¿Qué es la filosofía?', Deleuze y Guattari (1991)
traen la posibilidad de la producción de lo que llaman una “obra
abierta”, independiente de su formato de expresión, textual o de
imágenes, que se propone producir innumerables posibilidades a partir de
la relación establecida entre público y obra, al final lo que una
producción despierta en cada uno es diverso y es una expresión
equivalente a las existencias y conexiones posibles entre ellas en el plano
real. Así como la cuestión del pensamiento, de la
producción de una obra abierta, el problema del tiempo es otro concepto
que ocupa la producción de Deleuze y Guattari. Para esos autores los
conceptos deben estar "en relación con los problemas que son
nuestros, con nuestra historia y sobretodo nuestros deberes" (DELEUZE;
GUATTARI, 1991, p. 36). El tiempo se hace un problema de investigación,
de clínica y de reflexión teórica.

Se
escribe como forma de ensayo, pensando con Larrosa aceptando la "palabra
en el tiempo", y como proceso de construcción de
un pensamiento, de una investigación en movimiento. No se escribe para
la "comunidad académica actual", la cual "tiene
más el sentido de la obsolescencia de la mercadería, el de la
caducidad particular de todo lo que se da como mercadería"
(LARROSA, 2003, pg. 111). Se produce esa investigación como forma de
colocar una cuestión, de problematizar algo presente en el proceso de
trabajo con adolescentes en los espacios de atención en la
atención básica.

A
través de ese texto, esa obra abierta que se hace como proyecto de
Trabajo de Conclusión de Residencia procuro ser capaz de transformarme
en investigadora, que se encuentra empapado por un proceso de
enseñanza y servicio en la Residencia Multiprofesional en Salud de la
Familia y Comunidad. Tengo, de esa forma, como objetivo general, comprender la
percepción de los jóvenes sobre el paso del tiempo a
través de lo que es presencia en el espacio de la clínica
psicológica. Tratando de objetivar también, de forma más
específica: los procesos de desarrollo de narrativas textuales
simbólicas acerca del paso del tiempo; creando, así, narrativas
de imágenes representativas del paso del tiempo; problematizando con eso
el concepto de tiempo y su lugar en la clínica psicológica y, en
ese formato de libertad temática, discutir la intensidad que el tiempo
ocupa en la vida de estos jóvenes.

2 metodologÍa

No tengo teoría general ni un instrumento
adecuado. Yo siento, fabrico, como puedo, instrumentos diseñados para
hacer aparecer objetos. (Foucault, 2003, p.229).

Al inicio de
esta investigación me propuse tratar el objeto bajo la óptica de
la cartografía como balizador de los pasos que serían dados.
Durante el proceso me cuestioné algunas veces si no habría
metodología que se adecuase más a mi deseo. Sin embargo, fue
justamente en la cartografía que encontré la aceptación a
las fluctuaciones que traen una acción en movimiento.

Neves
y Zambenedetti (2011), en su texto 'Cartografía y
Genealogía: aproximaciones posibles para la investigación en
psicología social', discuten el concepto de método no como un
camino, sino como una apuesta en la experimentación del pensamiento. Los
autores construyen una defensa de estrategias de producción de
conocimiento que busquen la resignificación de los modos de hacer una
investigación, modos que den oportunidad a la problematización a
partir de diferentes puntos de entrada. Este deseo de tensionar los
métodos tradicionales de investigación me interesa y es a eso que
dirijo este trabajo.

La
inspiración metodológica de este proyecto
proviene del territorio de la Cartografía, que es un modo relativamente
nuevo de producir conocimiento, que se dedica a trazar un cierto tipo de mapa,
un mapa que explicite la red de fuerzas por la cual el fenómeno
estudiado está siendo atravesado y constantemente construido. Este es un
método diferente de los tradicionales de la ciencia moderna, pero es
justamente a lo que vengo, vengo a tensionar los modos positivistas de producir
conocimiento. Sin perder, sin embargo, la rigurosidad científica, visto
que, a pesar de más fluido y subjetivo, es un método validado y
extensivamente utilizado.

Ese
método se desarrolla a partir de los estudios realizados por
Gilles Deleuze, y de los realizados con Félix Guattari, principalmente
los cinco libros que componen 'Mil Platos: Capitalismo y Esquizofrenia",
en el estudio que siguió del 'Anti-Edipo'. La cartografía aparece
en la idea de no pensar un plano fijo, sino como zonas de multiplicidades y de
intensidades que se concentran, o sea, "escribir nada tiene que ver con
significar, pero con agrimensar, cartografiar, aunque
sean regiones aún por venir" (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 13).

La
Cartografía, "también llamada esquizoanálisis, pragmática y micropolítica – puede presentarse en una
práctica singular de investigación y de análisis", es
entendida aquí como "una práctica y una pragmática de
investigación" (COSTA, 2014, p. 66-67). El concepto fue retirado,
por Deleuze y Guattari, del campo de la geografía y utilizado en el
campo de la filosofía, de la política y de los estudios que
trabajan con las subjetividades.

3 proceso creativo

Cuando
proyecté lo que vendría a ser mi investigación ya
desconfiaba, así como mi objeto, de lo que sería un
acontecimiento del tiempo, algo que yo podría imaginar, pero que solo el
proceso traería a la luz, del modo que fuera, que viniese,
orgánicamente. Inicialmente escribí tramos largos en mi
“diario de abordo”, reflexiones complejas que más
decían de mí que de los jóvenes con quién
compartí camino. Esas reflexiones fueron ilustradas por dibujos a
ciegas, imágenes que trazaba en negro, sin mirar el papel, lo que
producía un resultado un tanto abstracto, que hablaba también de
lo inusitado y la confusión que producía la percepción del
paso del tiempo. Para mí y para ellos.

El intervalo temporal se extiende entre dos
situaciones o acontecimientos. El intermedio es un tiempo de transición,
en el que uno no se encuentra en la paradoja del presente. Nada puede definir
este «en medio de». El exceso de indefinición genera un
sentimiento de inquietud y angustia, más concretamente, un sentimiento límite
(Schwellengefühl). El paso a lo desconocido
inquieta y angustia. (HAN, 2015, p.59).

Este tramo
de Han, en El Aroma del Tiempo, para mí, habla con la costura de los
entretiempos que son el adolecer de ellos y el hacer nacer esa creación
mía. La juventud/adolescencia vive entre la infancia y la adultez, en
ese transcurso de hacerse ser, un tiempo de transición que no se sabe
bien donde comienza y donde termina, donde habita y de que se alimenta, solo
genera inquietud por caminar en dirección a un no se sabe qué.
Ese proceso creativo que vivo siento que se asemeja a eso, en el sentido de
habitar la incertidumbre de lo que el camino reserva. Compartimos, entonces,
esa angustia del venir a ser.

En
el medio del camino, queriendo ampliar mis bordes de la creación,
me deparé con un taller de collage, técnica que consiste en
recortar imágenes y palabras de libros, revistas y afines y dar a ellos
un nuevo significado a través de otra composición. En eso
encontré sostén para mis intenciones de resignificar y comunicar
la intensidad de la experiencia del paso del tiempo y de todo lo que eso
implica en el vivir de la juventud. El collage permite todo. Permite transmitir
displicencia o limpieza, dolor o alivio, alegría o tristeza, belleza o
fealdad. Y todo lo que cabe entre uno y otro. Más que eso. Para cada uno
que lee la imagen resultante permite una comprensión diferente, es
siempre identificable.

El collage muestra un potencial de
transformación de la realidad y también un impulso de
intervención efectiva en su proceso, de acuerdo con lo que Argan denomina como realismo, en oposición a la
contemplación. Así, en sus palabras: “La
representación es un ponerse fuera, un contemplar; y, como tal, es
siempre fundamentalmente naturalista. Al contrario el realismo es un ser en la
realidad, una intervención en sus procesos (...)”. (MARTINS, 2007,
p. 60).

Inicié
entonces las experiencias con el collage y, de inmediato, vi nacer
imágenes que gestaban mensajes. Para comunicar lo que me gustaría
y despertar reflexiones en las personas que serían testigos e interlocutoras
de este producto yo debía escribir. Opté, en un primer momento,
por hacer registros en mi “diario de abordo” oficial, pero que
terminaron transbordando a innumerables herramientas de trabajo, como mi
agenda, mis cuadernos, a veces, hasta mi propia mano sirvió de cuaderno
de notas temporal.

Foucault
(1992, p. 131), en la Escritura de Si, me presentó los hypomnema que son una forma de dar cuerpo, memoria material
a las cosas leídas, vividas y pensadas: cuadernos de notas. El uso que
cada uno hace de él es bastante único, técnicamente puede
ser un libro de registros de contabilidad o un libro de vida. El autor propone
que ese cuaderno de notas no debe ser entendido como espacio para construir una
narrativa de sí, es justamente lo opuesto, “se trata, no de
perseguir lo indescriptible, no de revelar lo que está oculto, sino, por
lo contrario, de captar lo ya dicho; reunir aquello que se puede oír o
leer, es esto con una finalidad que no es nada menos que la constitución
de sí”.

Al
momento de transferir los escritos para componer con las imágenes
creadas, para seguir en la línea de collage, busqué recortar
palabras de libros y revistas para montar los textos usando el método.
Como desde el principio sabía que estaba proponiéndome a un
proceso sabía que habría sorpresas. Fue en el acto de buscar las
palabras para montar las frases que ya habían escrito que percibí
que eso no sería tan simple, localizar las palabras en un texto
desconocido, previamente escrito y con un tema desconectado del cual yo trataba
era un desafío que triplicaría mi tiempo de ejecución.

Tomé,
por enésima vez, una decisión metodológica: crear.
Pasé a leer los materiales de corte con otra mirada y a mapear palabras
que me llamaban la atención, que dialogasen con mi objeto de estudio y,
luego, cortarlas y almacenarlas en una caja. En los momentos de creación
retiraba todas de la caja e intentaba componer textos independientes de los que
había escrito previamente, sin perder de vista el interés en
comunicar lo que ya había presenciado y registrado. Realizando un
proceso de montaje, como nos cuenta Didi-Huberman
(2007, p. 6) “el montaje es una exposición de anacronismos en
aquello mismo que procede como una explosión de la cronología. El
montaje talla las cosas habitualmente reunidas y conecta las cosas
habitualmente separadas”.

Este
nuevo método de composición textual
facilitó el proceso, pero hizo que me viese de frente conmigo misma.
Tengo una tendencia bastante literaria y un interés enorme por la
poesía, entonces lo que estaba escribiendo a través de las
palabras recortadas, entendí que no era tan accesible. Pero en la
producción del cuidado y en los encuentros lo que se produce son acontecitiempos.

Ocho de Octubre, un amigo poeta está lanzando
un libro, por obvio, de poesías. En aquella noche fui al
coctel-velada-sesión de autógrafos, compré el libro y me
senté en un sofá en un rincón con iluminación rosa
y plantas que colgaban del techo. Me emocioné leyendo mientras otra
mujer, amiga también del tal amigo poeta, pide permiso para compartir
aquel momento conmigo. Conversamos aquellas conversaciones sociales, de donde
es la persona, de donde conocemos a ese amigo en común, nada de nuevo.
Sorprendentemente la conversación se profundizó
rápidamente y compartimos mucho sobre nosotros, vi en ella una mujer
inspiradora y creativa. Abrí la cartera, estaba con las tarjetas que ya
había creado, unos pedacitos de Acontecitiempos,
conmigo y sentí ganas de mostrarle. Le conté un poco de la
historia, de lo que yo pretendía con aquello y lo entregué en sus
manos. Ella miró cada uno con mucha calma e interés,
después me miró también por unos segundos sin decir nada.
Hasta que “¿sabe lo que podrías hacer con eso? ¡Un
juego de cartas!”. Inmediatamente entendí y, junto con las
tarjetas, guardé esa reflexión en la cartera y fui a casa.

Ya
tenía la intención de hacer circular ese material
en los territorios de la juventud por donde pasé en la residencia, pero
algo aún no estaba en sincronía con mi deseo. Fue en ese
encuentro que entendí el cómo. Siempre quise que ese material
fuese acogedor pero también un instigador, un disparador para el
diálogo, una caminata para la no soledad del adolecer y adultecer. El juego de cartas es mi medio. Un juego que
pueda ser usado en escuelas, servicios de salud, de convivencia, de asistencia
social y quiénes quieran, para abrir el diálogo sobre las
innumerables interrupciones de esa etapa intensa y confusa de la vida. La
sugerencia de cómo jugar estará presentada en la carta de
instrucciones que incluirá el deck de cartas:
todos y todas se sientan en círculo, cada persona toma una carta de la
baraja y, después de algunos minutos de reflexión, comparte con
el grupo lo que la carta le hace pensar/sentir/recordar. Esa es solo una
sugerencia, la persona que está invitando a jugar puede

proponer
cualquier otra regla de juego y eso estará apuntado en la carta de
orientación.

4 LAs cartas

ConsideraCIONes
finaLEs

Llego al
final de esas líneas que unen los caminos que recorrí no solo en
este trabajo sino en los dos años de residencia con la sensación
de que no es, aún, el fin. Hasta aquí pude producir algunas
cartas del juego, todas entiendo potentes en lo que propongo con cada una, pero
mantengo el deseo de seguir ampliando ese deck de
cartas además de las que ya existen y más allá de lo que
esas páginas podrán contar. Alegrías, temores, secretos y
deseos sin fin caben en cartas que también están por venir,
asuntos que deben ser puestos en movimiento para hacer hablar. Ya son mucho
más de lo que acostumbramos lograr traer a conversaciones con
jóvenes. Pero aún es poco por tanto que existe para ser abordado
y también es poco si el objetivo es hacer circular la palabra, en
especial en grandes grupos, como grupos enteros en escuelas. Ni con todas las
cartas del mundo será posible hacer frente al agravamiento de las
asfixias del devenir, pero mi compromiso es avanzar un poco más en la
dirección de esto imposible para hacer espacio para un poco de posible.

El
proceso de producir ese trabajo es un espejo de lo que fue el proceso de mi
formación como un todo. Una metáfora de mis
vaivenes, de mis tiempos, de todos los cambios por las cuales pasé,
externa e internamente. Como este trabajo, en estos dos años fui muchas
versiones de mí misma. Y también como de este trabajo, estoy
orgullosa de mí, de todas las que fui, de quien me volví. Y, por
encima de todo, de lo que me permití crear y afectar.

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