ENVELHECIMENTO E
INCLUSÃO DIGITAL: AUTONOMIA E EMPODERAMENTO À LUZ DA PEDAGOGIA CRÍTICA
FREIREANA

AGING AND DIGITAL INCLUSION: AUTONOMY AND EMPOWERMENT IN THE LIGHT OF
FREIREAN CRITICAL PEDAGOGY

RESUMO

O
presente artigo configura-se, em termos metodológicos, como um estudo
teórico-conceitual, que integra uma pesquisa desenvolvida em nível de pós-doutoramento
em Educação. O texto tem por objetivo desenvolver reflexões acerca da
importância da inclusão digital para as pessoas com 60 anos ou mais. O
exponencial avanço tecnológico e o crescimento da população de pessoas idosas
no Brasil tornam pungente a necessidade de discutir a inclusão digital dessa
faixa etária. A inclusão digital impacta diretamente o pleno exercício da
cidadania dos sujeitos sociais contemporâneos, uma vez que as linguagens
hipermidiáticas do ciberespaço permeiam várias práticas sociais. Nesse
contexto, o artigo busca aproximações entre três conceitos, a saber:
aprendizagem ao longo da vida, inclusão digital, empoderamento (na acepção
freireana do termo). Considera-se que a inclusão digital é entendida como uma
das facetas da inclusão social do idoso, pelo relevante papel, na conquista da
sua autonomia e do seu pleno exercício da cidadania. A tríade conceitual ora
apresentada – inclusão digital do idoso, aprendizagem ao longo da vida,
empoderamento – busca fornecer argumentos conceituais para melhor compreender
as possíveis contribuições da inclusão digital da pessoa idosa em uma sociedade
marcada pelo fortalecimento das linguagens hipermidiáticas junto às práticas
sociais contemporâneas.

Palavras-chaves: Linguagens hipermidiáticas. Inclusão
Digital do idoso. Empoderamento. Aprendizagem ao longo da vida. Autonomia.

ABSTRACT

This article is configured, in
methodological terms, as a theoretical-conceptual study, which is part of a
research developed at the post-doctoral level in Education. The article
reflects on the importance of digital inclusion for people aged 60 or over. The
exponential technological advance and the growth of the population of elderly
people in Brazil make the need to discuss the digital inclusion of this age
group. Digital inclusion directly impacts the full exercise of citizenship by
contemporary social subjects, since the hypermedia languages ​​of
cyberspace permeate various social practices. In this context, this article
seeks approximations among three concepts: lifelong learning, digital
inclusion, empowerment (in a Freirean perspective). It is considered that
digital inclusion is one of the faces of the social inclusion of the elderly,
due to its relevant role in the achievement of their autonomy and their full
exercise of citizenship. The conceptual triad presented here - digital
inclusion of the elderly, lifelong learning, empowerment - seeks to provide
conceptual arguments to better understand the possible contributions of digital
inclusion for the elderly, in a society marked by the strengthening of
hypermedia languages ​​in the contemporary social practices.

Keywords:
Hypermedia
languages. Digital inclusion of the elderly. Empowerment. Lifelong
learning. Autonomy.

1 INTRODUÇÃO

Na
atualidade, observamos que o mundo envelhece de forma acelerada, tendo em vista
as melhores condições de saúde e saneamento, somadas aos avanços tecnológicos
da medicina. Esses fatores aumentam significativamente a expectativa de vida
das pessoas, especialmente em países desenvolvidos e/ou em fase de
desenvolvimento, como é o caso do Brasil.

De
acordo com a Organização Mundial de Saúde (2018), o número de pessoas com idade
superior a 60 anos chegará a dois bilhões até 2050; ou seja, um quinto da
população mundial. Nesse mesmo ritmo, a população brasileira envelhece de
maneira significativa e, segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios
Contínua – Características dos Moradores e Domicílios – divulgada em 26/04/2018
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), a população
brasileira manteve a tendência de envelhecimento dos últimos anos e ganhou 4,8
milhões de idosos desde 2012, superando a marca dos 30,2 milhões em 2017. As
projeções do instituto mostram que em 2050, quando a expectativa de vida
alcançar os 81 anos, serão aproximadamente 52 milhões de brasileiros na
terceira idade.

Face
ao crescimento significativo do número de idosos, temos observado preocupações
governamentais, especialmente no Brasil, voltadas às questões relacionadas à
previdência social, apontando para discussões que podem trazer mudanças
significativas ao sistema de aposentadorias. Cabe lembrar que, muito
recentemente, foi aprovada lei que prevê idade mínima (65 anos para homens e 62
anos para mulheres) para que brasileiros possam começar a receber o benefício
previdenciário (BRASIL, 2019). Esse contexto fica ainda mais sórdido se
considerarmos que vivemos em um país no qual, infelizmente, o mercado de
trabalho oferece poucas vagas para pessoas com idade mais avançada. Esse fato,
associado à falta de familiaridade da população idosa com os dispositivos
tecnológicos, pode criar uma massa de excluídos: idosos desempregados e sem
renda mínima para questões básicas de sobrevivência relativas à alimentação e à
saúde.

Os
argumentos para justificar a relevância deste artigo ancoram-se no fato de que
as linguagens hipermidiáticas do ciberespaço (SANTAELLA, 2004) têm permeado
perspectivas de inclusão/permanência no mercado de trabalho, transações
bancárias, comerciais, redes sociais, atividades relacionadas ao lazer e
principalmente os processos de ensino e aprendizagem, em qualquer área do
conhecimento. Muitas das práticas sociais contemporâneas ocorrem em meio ao
hibridismo, como ensina Santaella (2010, p. 94-95):

[...]
além de significar a mistura daquilo que é diverso, o hibridismo foi tomando
conta de vários níveis da realidade: das culturas contemporâneas às mídias, tal
como se apresentam nas redes de comunicação, e, na raiz das mídias, o
hibridismo entre os signos textuais, sonoros e visuais que por elas circulam. A
trajetória dos hibridismos revela que sua tendência é se expandir. Tanto isso é
verdade que não pode haver uma caracterização mais ajustada do que híbrida para
a natureza das culturas do nosso tempo.

Nesse
contexto, é relevante entender que tanto a subsistência do idoso como o acesso
a informações básicas, sejam elas públicas ou privadas, e a própria qualidade
de vida de indivíduos nessa faixa etária, podem ser limitadas pela falta de
inclusão digital, no que concerne à aprendizagem e ao uso das linguagens
hipermidiáticas.

Sabemos
que existe o argumento de que com o passar dos anos a questão da exclusão
digital será inevitavelmente “solucionada” pelo transcorrer das gerações. Essa
afirmação deve ser veementemente refutada com base em duas premissas:

1.
Tecnologias
digitais da informação e comunicação (TDIC) serão inventadas e nem sempre serão
incorporadas por todos. Isso, no mínimo, significa que o jovem digitalmente
incluído de hoje poderá ser o excluído digital de amanhã. Portanto, sempre
haverá a necessidade de se pensar em inclusão digital, a partir das TDIC de
cada época.

A
exclusão digital não será solucionada com o passar do tempo, já que as
inovações digitais são contínuas, o que significa que, ao longo da vida, toda
pessoa terá de aprender constantemente a transitar por novos entornos digitais
(FERNÁNDEZ-ARDÈVOL, 2019).

2.
A atenção à vulnerabilidade
do idoso encontra seu fundamento na Constituição Federal (BRASIL, 2018).
Portanto, há um dever moral e jurídico dos familiares, da sociedade e do estado
brasileiro em amparar os idosos e não negligenciar os compromissos expressos no
texto constitucional, a saber:

Art. 230. A família, a
sociedade e o Estado têm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua
participação na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e
garantindo-lhes o direito à vida (BRASIL, CF, 1988, p. 37).

Vale
a pena lembrar que ainda estamos em fase embrionária nas discussões acerca dos
impactos jurídicos no nosso país, ocasionadas pela incorporação das TDIC na
sociedade e pela possibilidade de admissão da personalidade eletrônica, frente
a uma futura Inteligência Artificial (IA) que se anuncia cada vez mais próxima
da realidade. Tal circunstância provavelmente causará um índice de desemprego ainda
maior e uma exclusão social ainda mais recrudescida para os excluídos do mundo
digital, dentre os quais diversos idosos.

Nesse
cenário, os excluídos digitalmente deverão ser cada vez mais subjugados. Isso
porque as TDIC são, em geral, criadas com base nas demandas dos seus usuários.
E, quanto mais distantes os idosos estiverem das práticas sociais erguidas em
meio aos artefatos culturais digitais (SANTOS, 2015), mais as TDIC se
desenvolverão em torno de valores diferentes daqueles que representam a faixa
etária a partir de 60 anos.

Diante
do exposto, é possível considerar que muitas TDIC podem surgir na sociedade
contemporânea como fator de segregação social. Corrobora esse pressuposto a
pesquisadora Kachar, ao afirmar:

Na sociedade
contemporânea a socialização incorpora as relações produzidas pela rede de
interconexões de pessoas entre si mediadas pelas tecnologias da comunicação e
informação. A geração nascida no universo de ícones, imagens, botões e teclas
transitam na operacionalização com desenvoltura na cena visionária de quase
ficção científica, mas outra, nascida em tempos de relativa estabilidade,
convive de forma conflituosa com as rápidas e complexas mudanças tecnológicas,
cuja progressão é geométrica (KACHAR, 2001, p. 58).

A exclusão digital do idoso torna-se, pois, uma exclusão social, que pode
ter um aumento significativo com o passar dos anos, caso não existam políticas
públicas de fomento ao acesso às TDIC, pela terceira idade.

A problemática supracitada justifica a pesquisa de pós-doutoramento em
Educação – desenvolvida pelo primeiro autor do artigo, sob supervisão da
terceira autora – da qual emana o presente artigo.

Em termos metodológicos, o artigo se configura como um estudo
teórico-conceitual (GIL, 2002), que ampara teoricamente a pesquisa de campo,
atualmente em fase de desenvolvimento. Nesse contexto, o presente artigo busca
aproximações entre três conceitos: aprendizagem ao longo da vida, inclusão
digital, empoderamento (na acepção freireana do termo), à busca de argumentos
conceituais para uma compreensão mais apurada sobre as possíveis contribuições
da inclusão digital da pessoa idosa, em uma sociedade marcada pela utilização
das linguagens hipermidiáticas nas práticas sociais.

2 EMPODERAMENTO NA PERSPECTIVA
FREIREANA

A
pedagogia crítica freireana traz à tona o conceito de empoderamento como um
processo de ação social no qual os sujeitos tomam posse de suas vidas, por meio
do desenvolvimento de práticas sociais. Esse processo é capaz de desencadear o
pensamento crítico em relação às suas condições de vida, de modo a favorecer a
construção da capacidade pessoal e social e a possibilitar a transformação de
relações sociais de poder. Na acepção freireana do termo, o conceito de
empoderamento ultrapassa a esfera individual de emancipação, por dizer respeito
à transformação da sociedade como um todo (FREIRE; SHOR, 1986).

A
perspectiva freireana do termo empoderamento relaciona-se com a importância de
tornar os indivíduos capazes, no sentido de auxiliá-los a desenvolver saberes que
os conduzam à autonomia, por meio dos seus próprios esforços, em reflexões e
ações coletivas.

Por
exemplo, quando estou contra a posição autoritária, não estou tentando cair
naquilo de que falei antes, na posição do laissez-faire. Quando critico a manipulação,
não quero cair num falso e inexistente não direcionamento da educação. Isto
é, para mim, a educação é sempre diretiva, sempre. A questão
é saber em que direção e com quem ela é diretiva. Esta é a questão.
Não acredito na autolibertação. A libertação é um ato social (FREIRE;
SHOR, 1986, p. 71).

O
termo empoderamento parece, então, se caracterizar, na acepção freireana, como
um processo de tomada de consciência coletiva que se dá na interação de indivíduos
e contribui para alterar o status quo. “Não individual, nem comunitário,
nem meramente social, mas um conceito de empowerment ligado à
classe social” (FREIRE; SHOR, 1986, p. 72).

Ao
deslindar sobre o conceito freireano de
empoderamento, Baquero (2012) corrobora essa ideia,
ao afirmar:

[...]
o empoderamento, como processo e resultado, pode ser concebido como emergindo
de um processo de ação social no qual os indivíduos tomam posse de suas próprias
vidas pela interação com outros indivíduos, gerando pensamento crítico em relação
à realidade, favorecendo a construção da capacidade pessoal e social e
possibilitando a transformação de relações sociais de poder (BAQUERO, 2012, p.
181).

Se
pensarmos na população de pessoas a partir de 60 anos como uma classe social,
podemos facilmente transportar o conceito de empoderamento freireano para pessoas
idosas, à medida que a inclusão digital de idosos pode se configurar como uma
das ações culturais para libertação, podendo trazer um impacto significativo na
vida social desses indivíduos, na medida em que reconhecermos esses sujeitos
como dotados da capacidade de aprender, de se incluir social e digitalmente e,
portanto, de se empoderar, enquanto classe social.

Considerando
a necessidade da fluência tecnológica defendida por Pesce (2013) como
fundamental para o exercício da cidadania, a inclusão digital torna-se, para sujeitos
idosos, uma parte fundamental do empoderamento, na acepção freireana do termo,
na medida em que pode descortinar para esses sujeitos o acesso às novas
possibilidades de intervenção em sua realidade pessoal e social.

Joaquim
e Pesce (2017) consideram que as ações de inclusão digital, cujo objetivo seja
inserir os sujeitos sociais na cibercultura à guisa de emancipá-los e de desequilibrar
as relações de poder na sociedade, devem ser pensadas como um movimento de
classe, uma dinâmica libertadora. Para tanto, trazemos à baila a relevância da
educação ao longo da vida.

3 EDUCAÇÃO AO LONGO DA VIDA,
INCLUSÃO DIGITAL E EMPODERAMENTO, REFLEXÕES ACERCA DA TERCEIRA IDADE

O
conceito de educação ao longo da vida é a chave que abre as portas do século
XXI; ele elimina a distinção tradicional entre educação formal inicial e
educação permanente (DELORS, 1998, p.12).

O
conceito de “Educação ao longo da vida” imbrica-se ao de “inclusão digital”, mormente
quando esse tema é pensado no contexto da terceira idade, podendo vir a
contribuir para o empoderamento dos idosos, nas práticas sociais por eles
desenvolvidas.

Nesse
sentido, refletindo sobre o contexto da Educação de Jovens e Adultos, Joaquim e
Pesce (2017) estabelecem um diálogo com esses três conceitos. Respectivamente,
na compreensão dos autores:

a)    inclusão digital, entendida como acesso aos
bens tecnológicos e como pressuposto para o exercício da cidadania;

b)    empoderamento, apropriado pelo pensamento
liberal, em seu sentido de emancipação individual, enquanto a perspectiva
freireana o entende como um processo de emancipação de classe;

c)    educação ao longo da vida se constitui, por
um lado, a partir de uma concepção de capacitação para o mercado e, por outro,
a partir da concepção de formação integral.

De
acordo com Joaquim e Pesce (2017), essas três
definições “se configuram como arenas de disputa entre forças conservadoras,
que têm por base o pensamento liberal e forças progressistas, que têm por
fundamento a contestação das relações de poder” (p. 185).

Diante
desse pressuposto, ao abordarmos o tema inclusão digital é relevante um
aprofundamento com relação ao conceito de Educação ao longo da vida (lifelong learning),
que assume importância significativa na subsistência das pessoas, dentre as
quais as idosas, em uma sociedade marcada por constantes inovações, no que
concerne ao mundo digital. Assim sendo, aprender constantemente passa a ser
mandatório para se construir e se manter a autonomia, em vários aspectos da
existência humana.

Aprendizagem,
nessa linha de raciocínio, contempla todo o ciclo da vivência humana, do
nascimento até a morte. O conceito de aprendizagem ao longo da vida desponta
como uma poderosa ferramenta para autonomia, empoderamento e emancipação
digital, principalmente para idosos. E tal conceito converge com a ideia de
Freire sobre inacabamento do ser humano e sobre educação permanente. Ao considerar
o debate sobre a compreensão da educação ao longo da vida, Freire (2003) apresenta
a educação permanente com uma dimensão humanista:

[…]
na razão, de um lado, da finitude do ser humano, de outro, da consciência que
ele tem de sua finitude. Mais ainda, pelo fato de, ao longo da história, ter
incorporado à sua natureza ‘não apenas saber que vivia mas saber que sabia e,
assim saber que podia saber mais’. A educação e a formação permanente se fundam
aí. (2003, p. 20).

Brandão
(2002, p. 293-294) destaca que “a educação é por toda a vida”, pelo fato de ser
uma “vivência solidária de criação de sentidos ao longo da vida e em cada um
dos momentos da vida de cada ser humano”, e não pode ser pensada exclusivamente
como uma “preparação para a vida”. Neste sentido, a educação deve acompanhar,
ao longo da vida, pessoas que se recriam, ao reaprenderem sempre e que devem
estar inseridas em comunidades de saber.

Delors
(1998, p. 12), no relatório Educação: um tesouro a descobrir, desenvolvido a
pedido da Unesco, afirma:

É
imperativo impor o conceito de educação ao longo da vida com suas vantagens de
flexibilidade, diversidade e acessibilidade no tempo e no espaço. É a ideia de
educação permanente que deve ser, simultaneamente, reconsiderada e ampliada;
com efeito, além das necessárias adaptações relacionadas com as mudanças da
vida profissional, ela deve ser uma construção contínua da pessoa, de seu saber
e de suas aptidões, assim como de sua capacidade para julgar e agir. Ela deve
permitir que cada um venha a tomar consciência de si próprio e de seu meio
ambiente, sem deixar de desempenhar sua função na atividade profissional e nas
estruturas sociais.

Para
Delors (1998), a educação ao longo da vida ancora-se em quatro pilares, que serão
brevemente apresentados a seguir, acrescido de comentários acerca das
tecnologias digitais e reflexões atinentes ao conceito de empoderamento
freireano.

1.
Aprender
a conhecer,
processo de aprendizagem que tem como principal finalidade a aquisição de
saberes. Ultrapassa o domínio de um determinado conteúdo, uma vez que contempla
o prazer de compreender, construir e reconstruir o conhecimento.

Observamos aqui a
potência das TDIC para a construção e reconstrução de conhecimentos. Nesse
sentido é preciso aprender a conhecer as inovações que surgem quase que
diariamente na sociedade contemporânea, como uma das maneiras de exercer a
cidadania plena. A fluência tecnológica é um dos elementos da emancipação da
classe idosa, inclusive para que suas práticas sociais possam ser desenvolvidas
sem a figura do mediador (um parente mais jovem, por exemplo).

2.
Aprender
a fazer, processo
de aprendizagem relacionado às mudanças constantes das exigências
profissionais, no qual não basta apenas desempenhar uma função, é preciso
enfrentar as novas situações de trabalho. Por isso, aprender a fazer implica,
de forma mais abrangente, a habilidade de enfrentar desafios e trabalhar em
equipe. Esse fazer vai além de uma prática instrumental e envolve habilidades
humanas que se manifestam nas práticas sociais forjadas em meio a relações
interpessoais, como iniciativa, intuição, boa comunicação, capacidade de
resolução de conflitos e estabilidade emocional.

Ao relacionarmos a
importância do uso das TDIC na esfera profissional fica nítida a importância do
“aprender a fazer”. Nesse contexto, desponta a necessidade do aprendizado
referente às TDIC se estender também à população idosa, como maneira de dar continuidade
e/ou de se inserir no mundo do trabalho. Ademais, as linguagens hipermidiáticas
do ciberespaço (SANTAELLA, 2004) são artefatos culturais da contemporaneidade,
que muito têm a contribuir para a comunicação e a integração dos indivíduos
dessa faixa etária.

3.
Aprender
a conviver refere-se
à capacidade das pessoas de compreender o outro, de estabelecer vínculos
sociais e gerenciar os conflitos. Para isso, é preciso que o indivíduo esteja
disposto a participar de projetos em comum, cooperar com o outro e somar seus
conhecimentos individuais em prol da coletividade. Tal envolvimento permite não
só a troca de experiências, como traz importantes benefícios para qualquer
ambiente social.

Impossível deixar de
refletir acerca da importância das linguagens hipermidiáticas na participação
de projetos em que o individual coopere com o coletivo; assim, aqueles que não
possuem afinidade com as TDIC esbarram em dificuldades para promover a colaboração
e o estabelecimento de vínculos sociais permeados por práticas sociais erguidas
em meio aos artefatos culturais digitais. Portanto, este seria outro fator de
exclusão social da pessoa idosa.

4.
Aprender
a ser depende
diretamente dos outros três. Considera-se que a Educação deve ter como
finalidade o desenvolvimento integral do indivíduo, espírito e corpo,
sensibilidade, sentido estético, responsabilidade pessoal, espiritualidade.
Pretende-se, com esse processo, formar sujeitos autônomos, intelectualmente
ativos e emancipados, capazes de estabelecer relações interpessoais, de se comunicarem
e crescerem permanentemente, nas esferas pessoal, social e profissional; ou
seja, de intervirem de forma consciente e autoral na sociedade.

Não é possível deixar
de lado a expansão proporcionada pelas linguagens hipermidiáticas, no que
concerne às relações interpessoais de comunicação, uma vez que elas ultrapassam
os limites do tempo e do espaço físico. Assim, indivíduos sem fluência
tecnológica são coibidos de desenvolver práticas sociais em meio aos artefatos
culturais da cibercultura (SANTOS, 2015).

Apesar
das duas décadas que nos separam do relatório da UNESCO, os quatro pilares
elencados por Delors (1998) permanecem atuais, inclusive por indicar uma
educação continuada no processo de viver, para a formação constante de sujeitos
sociais intelectualmente ativos e autônomos, capazes de estabelecer relações
interpessoais e de desenvolverem práticas sociais, de forma consciente e autoral.

Fácil,
nesse momento, estabelecer uma relação com o conceito de empoderamento (FREIRE;
SHOR, 1986), entendendo-o como um processo que emerge da ação social em que os sujeitos
sociais desenvolvem práticas sociais autorais (SANTOS, 2015).

Nesse
sentido, cabe ressaltar a importância da inclusão digital na terceira idade, para
a garantia de uma vida autônoma e emancipada.

A
palavra autonomia constitui um conceito chave, visto que sua ausência no âmbito
das linguagens hipermidiáticas do ciberespaço (SANTAELLA, 2004) atinge
dramaticamente os idosos e caracteriza um curioso sistema em que coexistem uma
série de benefícios e desafios do aumento da expectativa de vida dos
brasileiros. Assim, só por meio da “educação ao longo da vida” é possível
superar  as limitações atinentes à
fluência tecnológica que podem colocar o idoso como alguém dependente de
terceiros para declarar seu imposto de renda, para o acesso ao lazer, para o
cadastramento em programas governamentais e para toda sorte de atividades que
dependam da fluência digital.

A
perda de autonomia do idoso não está mais limitada ao plano físico, na medida
em que quando as linguagens hipermidiáticas não se incorporam às suas práticas
sociais, o idoso vê limitada sua participação em questões sociais, em diversos
aspectos, como o lazer, a comunicação e mesmo o exercício pleno da cidadania,
ante o Estado (como, por exemplo, a autonomia para estabelecer relações com a
Previdência Social e o Fisco).

Podemos
estabelecer aproximações entre a pedagogia crítica freireana e a aprendizagem
ao longo da vida. Afinal, Freire elucida que somos seres inconclusos, em movimentos
formativos permanentes, incluindo a busca do conhecimento. Em seu dizer: “o
inacabamento do ser ou sua inconclusão é próprio da experiência vital. Onde há
vida, há inacabamento” (FREIRE, 1996, p. 55).

A
perspectiva freireana nos direciona a perceber a educação como um processo
contínuo, na medida em que esclarece que somos seres inacabados, no processo
contínuo de aprendizagem, de evolução e de crescimento, que nunca haverá de se
esgotar. Nas palavras do patrono da educação brasileira: “a educação tem
sentido porque para serem, mulheres e homens precisam de estar sendo” (FREIRE,
200, p. 40).

Pesce
(2013), ao versar sobre a inclusão digital de adultos, diz que a inserção dessa
camada da população na cibercultura incide sobre os modos de subjetivação e
socialização das pessoas. Portanto, em consonância com o empoderamento
freireano, podemos dizer que se importar com a inclusão digital de pessoas
idosas é conceber esta ação (a inclusão social) como uma modalidade
educacional sob a perspectiva da formação ao longo da vida. Isso vai ao
encontro da concepção de Freire, de que somos sujeitos sociais inacabados. Tal
entendimento ampara a ideia de educação como um direito de todos, dada sua
importância para a efetivação da participação democrática e da justiça social,
no seu sentido amplo.

Joaquim
(2016) corrobora essa perspectiva, ao esclarecer que a inclusão digital, se
promovida em caráter emancipador, “pode ser elemento facilitador da educação
libertadora, por oferecer ao socialmente excluído o acesso à cultura
digital e suas potencialidades de exercício da cidadania” (p. 95). Neste
sentido, a inclusão digital do idoso pode contribuir para aquilo que Freire e Shor (1986) chamam de empowerment.

4 A EXPANSÃO DAS CAPACIDADES
FÍSICAS POR MEIO DAS LINGUAGENS HIPERMIDIÁTICAS: UMA QUESTÃO DE EMPODERAMENTO E
CIDADANIA

A
incorporação das linguagens hipermidiáticas está abraçando cada vez mais os
espaços públicos; de hospitais a supermercados é nítido que o acesso a muitos
serviços tem se dado, prioritariamente, pelo meio digital. Nesse sentido,
podemos dizer que as linguagens hipermidiáticas do ciberespaço consubstanciam-se
como amplificadoras das nossas capacidades físicas.

Vale
a pena refletir que os indivíduos que não possuem fluência tecnológica se
tornam excluídos do seu contexto social. Não possuem autonomia, uma vez que,
para serem incluídos, o exercício das suas práticas sociais no meio digital
fica à mercê de outrem.

Se
no passado para ter acesso ao emprego era necessário saber datilografia, hoje
habilidades com os artefatos culturais digitais (notebooks, tablets,
celulares etc.) são indispensáveis para qualquer pessoa que pense em fazer
parte do quadro de funcionários de alguma instituição (seja ela jovem ou idosa).
Inclusive, na maioria das vezes, a inscrição ao processo seletivo se dá no
ambiente virtual, por meio de website e, mais recentemente, por meio de
aplicativos via smartphones. Isto posto, é relevante o diálogo sobre inclusão
digital que leva ao empoderamento dos sujeitos sociais contemporâneos, na
medida em que lhes garante acesso a um direito que possibilita a classe
trabalhadora transformar suas condições, a partir de suas próprias demandas.

Os
artefatos culturais digitais proporcionam algumas melhorias no cotidiano. Assim
é pertinente dizer que, na maioria das vezes, eles ocupam uma posição de
extensão do corpo humano (SANTAELLA, 2010).

Sob
esta ótica, pessoas que não incorporam o uso de dispositivos tecnológicos ficam
limitadas de alguma maneira em relação aos que aprendem e incorporam as linguagens
hipermidiáticas do ciberespaço. Este conceito pode ser aplicado a qualquer tipo
de tecnologia. Por exemplo: se consideramos um par de óculos como uma
tecnologia desenvolvida para ampliar a visão de indivíduos míopes, dentre duas
pessoas com grau semelhante de miopia, o sujeito com óculos obviamente terá sua
capacidade de leitura ampliada, se comparado ao que não está usando óculos. A
mesma ideia pode ser transferida para a leitura; o sujeito com acesso à internet
poderá ter sua capacidade de leitura hipermidiática ampliada, em relação àquele
que não tem acesso à internet.

Equipamentos
tecnológicos, na maioria das vezes, ampliam as nossas possibilidades
intelectuais, como é o caso dos dispositivos e interfaces digitais. Apesar
de o livro oferecer registro de informações mediadas por autores de diversas
culturas, tempo e espaço, quando utilizamos um dispositivo eletrônico temos a
possibilidade de ampliar ainda mais o cabedal de informação que poderíamos
buscar em uma biblioteca física. Assim, aumentamos a quantidade de informações que
podem ser consultadas em tempo real, por nós e por outras pessoas, em uma rede
de conexões que ultrapassa as barreiras do tempo e do espaço. Isso também se
aplica a toda e qualquer produção textual publicada na internet, em forma de e-book
ou em artigos de periódicos científicos ou de anais de eventos científicos. Os
dispositivos hipermidiáticos se acoplam aos processos neurais desenvolvidos no
nosso cérebro (OLIVEIRA, 2017).

Santaella
converge com essa concepção, ao afirmar que “na medida em que sistemas
cibernéticos vão se integrando a sistemas psíquicos, na medida em que redes
neurais artificiais vão se ligando a redes
neurais biológicas, é um conjunto cognitivo inaudito que se configura”
(1997, p. 41).

A
ampliação das capacidades físicas também pode ser considerada como fator de
autonomia e empoderamento, na medida em que os sujeitos têm a possibilidade de superar
uma dada limitação física (a exemplo dos óculos), ou de expandir seu conhecimento,
em integração com os demais membros da sociedade.

Segundo
Pesce e Jardim (2017), as tecnologias digitais são capazes de produzir o
empoderamento para a emancipação social ativa. Os autores se debruçam sobre o
uso das tecnologias em ambientes escolares, no campo da EJA (Educação de Jovens
e Adultos); porém, o mesmo sentido pode ser atribuído para qualquer processo
formativo voltado ao idoso, na medida em que esses indivíduos, ao incorporarem
os dispositivos e interfaces digitais às suas práticas sociais, têm a
possibilidade de se empoderarem, ao procederem a uma leitura crítica de mundo e
de si próprios, ao se situarem como produtores do conhecimento permeado pelas
interfaces digitais e ao procederem a produções autorais, inclusive por meio
dos dispositivos e interfaces digitais (SANTOS, 2015). Tornam-se interventores
conscientes, sobretudo ao refletir acerca de que essa aprendizagem facilita o
acesso aos bens simbólicos, artísticos, antropológicos, culturais.

Pesce (2013) entende que o letramento digital
vincula-se à cidadania e procura, em suas
considerações, encontrar pontos de entrelaçamento entre este conceito e a
acepção freireana do conceito de empoderamento.
Segundo ela,

[...]
o letramento digital deve integrar os modos de constituição dos atores sociais,
já que a utilização da Cibercultura – como mediadora das práticas sociais
desenvolvidas no suporte online – tem se apresentado de modo cada vez mais
contundente nos modos de ser e de estar dos atores sociais do mundo
contemporâneo (PESCE, 2013, p. 6).

Sabemos da potência das TDIC para a
coisificação do homem, quando cooptadas pelo capital e utilizadas a partir de
uma racionalidade instrumental (ADORNO; HORKHEIMER, 1947). Entretanto, a
despeito dessa situação controversa, podemos utilizar as tecnologias a serviço
da valorização dos seres humanos, como ensina Freire (1996, p. 147):

O progresso científico e tecnológico que não
responde fundamentalmente aos interesses humanos, às necessidades de nossa
existência, perdem, para mim, sua significação. A todo avanço tecnológico
haveria de corresponder o empenho real de resposta imediata a qualquer desafio
que pusesse em risco a alegria de viver dos homens e das mulheres. A um avanço
tecnológico que ameaça a milhares de mulheres e de homens de perder seu
trabalho deveria corresponder outro avanço tecnológico que estivesse a serviço
do atendimento das vítimas do progresso anterior. Como se vê, esta é uma
questão ética e política e não tecnológica.

Nesse sentido, os idosos são humanos em um
tempo e espaço repletos de experiência e sabedoria adquiridas ao longo da vida.
Desenvolver e oferecer maneiras de integrar pessoas idosas no mundo digital
passa a ser missão não apenas do Estado, mas de todos, para que os idosos
possam exercer plenamente a cidadania.

5 CONSIDERAÇÕES

No presente artigo, buscamos refletir sobre a relevância da inclusão
digital para as pessoas com 60 anos ou mais. A premissa de que a cultura
contemporânea se ergue em meio ao hibridismo entre o físico e o virtual
(SANTAELLA, 2010) ampara a ideia de que a inclusão digital traz desdobramentos
ao pleno exercício da cidadania dos sujeitos sociais.

Com base na tríade conceitual ora apresentada – inclusão digital do
idoso, aprendizagem ao longo da vida, empoderamento – salientamos que a
inclusão digital se consubstancia como uma das facetas da inclusão social da
pessoa idosa, sobretudo no que diz respeito à construção da sua autonomia.

A partir das perspectivas de compreensão da realidade do idoso frente à
incorporação das linguagens hipermidiáticas na sociedade contemporânea, podemos
perceber a complexidade, a riqueza e as possibilidades que se abrem para o
estudo das questões que envolvem a educação para a terceira idade, sob o
enfoque da pedagogia crítica de Freire.

As linguagens hipermidiáticas do ciberespaço estão modificando sobremaneira
as relações sociais, o setor produtivo, as manifestações culturais e os
paradigmas educacionais. Especialmente no que tange à terceira idade, os
adultos que retornam aos bancos escolares e ao setor produtivo em idade
avançada são demandados ao exercício de práticas sociais ocorridas em meio ao
hibridismo entre o físico e o virtual (SANTAELLA, 2010), para não ficarem à
margem da história e da sociedade. Assim sendo, a inclusão digital
estabelece-se como prioridade para esses indivíduos.

Ainda que ideias isoladas não sejam suficientes para criar uma grande
onda de inclusão que beneficie idosos de todas as classes, ao menos essas
iniciativas de pesquisas podem abrir caminhos para ajudar os “digitalmente
excluídos” e levar a população rumo a um futuro mais digno e participativo.

É importante salientar que os idosos dependem da utilização dos dispositivos
e interfaces digitais, para se manterem ativos e participantes na sociedade
contemporânea.

O desafio hoje está em como superar a exclusão digital, a desigualdade de
acesso às tecnologias digitais e promover a criação de políticas públicas
voltadas a esse fim. E assegurar que as existentes sejam de fato implementadas,
operacionalizadas e que efetivamente contribuam para a expansão do acesso e da
utilização das TDIC, pelos idosos.

É
natural, mas não desejável, que com o passar do tempo os indivíduos tenham uma
tendência a se acomodarem com o conhecimento adquirido em sua vida, evitando,
assim, a aprendizagem de novas situações e vivências. Tal modo de proceder se
reverbera principalmente junto às ações das pessoas idosas, de modo a alijá-los
de determinadas práticas sociais, deixando-as vulneráveis em face de diversas
situações, como, por exemplo, acessar os sites do governo eletrônico
para obter seus direitos, sem depender de um mediador.

Com
o aumento contínuo do número de idosos na população, os formadores e os desenvolvedores
de tecnologias digitais precisam, cada vez mais, ficar atentos para empoderar essa
parcela da sociedade a acompanhar a evolução tecnológica, desenvolvendo
projetos específicos para essa faixa etária. Em um futuro não tão distante, os
idosos aumentarão, de modo bastante significativo, sua representatividade na
utilização das linguagens hipermidiáticas do ciberespaço. Urge, portanto,
políticas públicas de fomento à pesquisa no campo da formação continuada dessa faixa
etária e no campo do desenvolvimento de dispositivos digitais mais amigáveis e,
portanto, mais acolhedores dos idosos.

REFERÊNCIAS

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M.
(1947) Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Trad. G. A.
de Almeida. RJ: Jorge Zahar, 1985.

BAQUERO, R. Empoderamento:
instrumento de emancipação social? Uma discussão conceitual. Revista Debates, Porto Alegre,
v. 6, n. 1, p. 173-187, jan./abr. 2012. Disponível
em: <http://seer.ufrgs.br/debates/article/view/26722>. Acesso em: 02 fev. 2020.

BRASIL. IBGE. Projeções da
população: Brasil. Disponível em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/projecao_da_populacao/2017/default_tab.shtm>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

BRASIL. Emenda Constitucional 103, de 12 de novembro de 2019. Altera o sistema de previdência social e
estabelece regras de transição e disposições transitórias. Disponível em
http: <//www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/emendas/emc/emc103.htm>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

BRASIL. Lei Federal 10.741, de 1º de outubro de 2003. Estatuto do Idoso.
Disponível em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/2003/L10.741.htm>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

BRASIL. Constituição (1988). Constituição
da República Federativa do Brasil. Brasília, DF: Senado Federal: Centro
Gráfico, 1988. Disponível em: <https://www.senado.leg.br/atividade/const/con1988/CON1988_05.10.1988/CON1988.pdf>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

BRANDÃO, C. R. A educação
popular na escola cidadã. Petrópolis, RJ, Vozes, 2002.

DELORS, J. (org.). Educação: um tesouro a descobrir.
Relatório para a UNESCO da Comissão Internacional sobre Educação para o século
XXI. UNESCO: Publicação MEC, 1998. Disponível em: <http://www.pucsp.br/ecopolitica/documentos/cultura_da_paz/docs/Dellors_alli_Relatorio_Unesco_Educacao_tesouro_descobrir_2008.pdf>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

FERNÁNDEZ-ARDÈVOL, M. Práticas
digitais móveis das pessoas idosas no Brasil: dados e reflexões. Panorama setorial da Internet, número 1,
março, 2019. Ano 11. <https://nic.br/media/docs/publicacoes/1/panorama_estendido_mar_2019_online.pdf>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa.
São Paulo: Paz e Terra, 1996.

______. Pedagogia da indignação:
cartas pedagógicas e outros escritos. São Paulo: UNESP. 2000.

______. Pedagogia do oprimido. 36. ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.

______. Pedagogia da tolerância. São Paulo: UNESP, 2004.

______. A importância do ato de
ler: em três artigos que se completam. 50. ed. São Paulo: Cortez, 2009.

FREIRE, P.; SHOR, I. Medo e ousadia: o cotidiano do
professor. Tradução de Adriana Lopez; revisão técnica de Lólio
Lourenço de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.

GIL, A. C. Como classificar as
pesquisas? In: ______. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. São
Paulo: Atlas, 2002. p. 41-57.

JOAQUIM, B. dos S. As TDIC na educação de jovens e adultos: estudo de caso
da formação continuada em serviço de professores da EJA para o uso educacional
das tecnologias digitais da informação e comunicação. Dissertação
(Mestrado em Educação) – Universidade
Federal de São Paulo, Escola de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas, 2016.

JOAQUIM, B. dos S.; PESCE, L. Inclusão digital, empoderamento e educação ao
longo da vida: conceitos em disputa no campo da Educação de Jovens e
Adultos. Crítica Educativa, Sorocaba/SP,
v. 3, n. 3, p. 185-199, ago./dez.2017.

KACHAR, V.  A
terceira idade e o computador: interação e produção num ambiente
educacional interdisciplinar. 2001. Tese (Doutorado em Educação) – Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo – PUC SP, 2001.

OLIVEIRA, W. C. Autonomia e dependência na relação homem-máquinas.
V!RUS, São Carlos, n. 15, 2017. [online]. Disponível em:
<http://www.nomads.usp.br/virus/_virus15/?sec=4&item=6&lang=pt>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

OMS (2018). Relatório Mundial de
Envelhecimento. Genebra: Organização Mundial de Saúde. Disponível em: <www.who.int>.
Acesso em: 02 fev. 2020.

PESCE, L. Formação
online de educadores: uma proposta dialógica.
In: MATOS, Olívia; PESCE, Lucila. (Orgs.). Educação
e cultura midiática. 1a. ed. Salvador:
EDUNEB - Editora da Universidade Estadual de Bahia, v. 1, 2012. Disponível em: <http://eduneb.uneb.br/download-2/
p. 121-144> Acesso em: 02 fev. 2020.

______. O Programa Um Computador por Aluno no Estado de São
Paulo: confrontos e avanços. In: Anais da XXXVI Reunião
Anual da ANPED: Sistema Nacional de Educação
e Participação Popular: desafios para as políticas educacionais, 2013, Goiânia:
Ed UFG, 2013a. v. 1. p. 1-31. Disponível em:
<http://36reuniao.anped.org.br/
pdfs_trabalhos_encomendados/gt16_trabencomendado_lucilapesce.pdf> Acesso em:
02 fev. 2020.

PESCE, L.; JARDIM, V. (orgs). Educação, tecnologias e empoderamento freireano:
desafios e possibilidades dos grupos sociais contemporâneos. 1ª. Edição
Eletrônica. Uberlândia, Minas Gerais, Navegando Publicações, 2017. Disponível
em
<https://docs.wixstatic.com/ugd/35e7c6_3e3e0846f31e456c9f1f87878a39993a.pdf>.
Acesso em 02 fev. 2020.

SANTAELLA, L. O homem e as máquinas. In: DOMINGUES, D. A arte no século XXI. São
Paulo: UNESP, 1997.

______.  O ciberespaço e sua linguagem: a hipermídia.
In: SANTAELLA. Lúcia. Navegar no ciberespaço: o perfil cognitivo do
leitor imersivo. São Paulo: Paulus, 2004. pp. 37-53.

______. Pós-humano, pós-humano e
anti-humanismo: discriminações. In: ______. A ecologia pluralista da
comunicação: conectividade, mobilidade, ubiquidade. São Paulo: Paulus, 2010. p. 23-54.

______. Hibridismo: um conceito em
expansão. In: ______. A ecologia pluralista da comunicação: conectividade,
mobilidade, ubiquidade. São Paulo: Paulus, 2010. p.
81-95.

SANTOS, E. A mobilidade
cibercultural: cotidianos na interface educação e comunicação. Em Aberto,
Brasília, v. 28, n. 94, p. 134-145, 2015. Disponível em: <http://dx.doi.org/10.24109/2176-6673.emaberto.28i94.1675>.
Acesso em: 21 jan. 2020.